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《翦伯贊》又是一次成功的藝術(shù)實踐！

首先，這種成功，表現(xiàn)在劇作者（們）對歷史人物及其所處時代的準(zhǔn)確解讀與精當(dāng)把握方面。

劇本創(chuàng)作人員和藝術(shù)表現(xiàn)對象之間，表面看來，他們分屬不同的生命時空，是毫無關(guān)聯(lián)的兩個群體，而實際上卻因為某種謹(jǐn)慎的精神穿越、酣暢的歷史對話，最終達(dá)成了心靈的契合，實現(xiàn)了價值或意義的勾連。這樣的表述也許顯得有些抽象，我們不妨從劇作本身出發(fā)作進(jìn)一步說明。比如作品的創(chuàng)作意圖或者價值意義問題。

關(guān)于創(chuàng)作立意，作者明確表示：“1940年，翦伯贊攜夫人到重慶后，在周恩來的直接領(lǐng)導(dǎo)下以著名史學(xué)家和中共地下黨員的雙重身份，一方面著書立論，一方面對愛國民主人士做了大量的統(tǒng)戰(zhàn)工作。本片再現(xiàn)了翦伯贊在重慶期間傳奇而光輝的革命歷程?！笨梢?，作品意圖是要截取一段歷史，集中展現(xiàn)一個特定的時代和歷史文化所應(yīng)有的發(fā)展趨勢，以此凸顯那個時代的翦伯贊作為一名黨員戰(zhàn)士，作為一名歷史學(xué)者和教育專家的精神高度與生命情懷。因為不是憑空杜撰，不是主觀捏造，而是在詳細(xì)占有和解讀材料、在尊重和還原歷史本來的基礎(chǔ)上去把握人物、展開對話，所以，這樣的創(chuàng)作意圖最終得到了很好的實現(xiàn)，并從而賦予整個作品深遠(yuǎn)的歷史意識和厚重的認(rèn)識價值。

具體來講，這種歷史意識和認(rèn)識價值主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，是對歷史人物翦伯贊及其歷史貢獻(xiàn)做出了恰如其分的定位與評價；其二，是通過塑造歷史人物群像、再現(xiàn)歷史生活場景給予人們以深刻的藝術(shù)啟示。在人物定位、評價問題上，有論者曾經(jīng)指出：“影片的戲劇矛盾沖突不夠鮮明強(qiáng)烈……給人感覺較散、較淡，似乎只是翦伯贊的一段生平事跡的鋪敘，結(jié)構(gòu)上沒能形成強(qiáng)烈抓人的戲劇性展開，主題上沒能上升到應(yīng)有的歷史性高度（比如民國時期大時代背景下知識分子的內(nèi)心沖突與抉擇等等）?！背蹩雌饋恚@樣的批評似乎很有道理。

一開始，我也覺得頗有同感，甚至在看到翦伯贊與陳立夫?qū)χ?、交鋒的時候，很有些責(zé)怪他為什么只表現(xiàn)出一種姿態(tài)上的強(qiáng)硬，而不能作為一名思想者、一名馬克思主義史學(xué)家勇敢站出來對陳立夫那個“唯生論”予以痛快淋漓的駁斥，拋出一句“我對唯生論沒有研究，不能亂寫”，就草草收兵、匆忙退陣了。但是，隨著理性的介入和認(rèn)識的加深，上述這類評價的狹隘和簡單就漸漸暴露出來，就越來越看到劇作者們的藝術(shù)苦心——他們不能硬往上拔著自己的頭發(fā)脫離地球，他們只能“瞻前顧后”、“帶著腳鐐跳舞”，他們，才真是一群絕頂聰明的人，是他們，回歸到最人間化的“散”“淡”歲月，下潛到最真實本然的歷史長河，直面靈魂，叩問本質(zhì)，“有理、有利、有節(jié)”地完成了對歷史人物的恰當(dāng)定位和評價。

《翦伯贊》劇本研討會現(xiàn)場

第二，除了對于歷史的準(zhǔn)確解讀和精當(dāng)把握，劇本的成功，也表現(xiàn)在清晰鮮活的歷史人物形象以及形象所特具的時代內(nèi)涵和文化意義方面。

全劇實際出場人物有20多位，大致可以分為5大類型。一是翦伯贊和他的家庭成員群體，包括妻子戴淑婉、次子翦天聰、長子翦斯平等；二是翦伯贊直接接觸和自覺接受領(lǐng)導(dǎo)的黨的領(lǐng)導(dǎo)群體，包括周恩來、董健吾、毛澤東等；三是與翦伯贊攜手并肩的同事、戰(zhàn)友群體，包括章伯鈞、陶行知、郭沫若、邵力子、柳亞子、侯外廬及愛國學(xué)生帕麗札等；四是翦伯贊所結(jié)交和敬重的國民黨內(nèi)民主進(jìn)步人士群體，包括覃振、王昆侖、馮玉祥、鹿鐘麟、李宗仁等；五是翦伯贊不得不面對和展開必要斗爭的國民政府官員、右翼勢力代表陳立夫、孫科以及一幫特務(wù)、流氓打手等等。這樣的一些群體共同演繹了復(fù)雜的歷史風(fēng)云，映射出清晰的時代面影。

就戲劇美學(xué)類型而言，這一情形表明，電影《翦伯贊在重慶》既不能算作悲劇，也不能算作喜劇，更不是什么現(xiàn)代劇、荒誕劇，而只能是一種相對整飭和嚴(yán)肅的正劇。按照一般教科書的觀點，所謂正劇最大的特點就是“體現(xiàn)歷史進(jìn)步或代表真善美的人物（勢力）在與代表邪惡、反動、假惡丑的人物（勢力）的沖突或斗爭中，最終占據(jù)主導(dǎo)位置或取得勝利”，其實質(zhì)就是“歷史的必然要求在經(jīng)過有效的斗爭后終于得到實現(xiàn)的沖突”，這與恩格斯所指出的悲劇實質(zhì)（歷史的必然要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的沖突）是不同的。

然而，正如歌德所說，理論是灰色的，唯生命之樹常青。所以，教科書的這一理論還是存在很大一個漏洞：“歷史的必然要求在經(jīng)過有效的斗爭后終于得到實現(xiàn)”，也就是進(jìn)步與倒退、正義與邪惡經(jīng)過較量、沖突之后，進(jìn)步力量“最終占據(jù)主導(dǎo)位置或取得勝利”，這種皆大歡喜的結(jié)論過于強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前結(jié)果，卻淡化了過程的艱辛，同時也忽略了蕪雜現(xiàn)象背后的歷史必然和未來趨勢。電影劇本《翦伯贊》恰恰在體察艱難、強(qiáng)化沖突和表達(dá)必然方面避免了這種簡單。

對此，我們可以通過一個細(xì)節(jié)來加以證明。國際反侵略協(xié)會越南分會主席胡志明被張發(fā)奎扣押在桂林，我黨秘密指示翦伯贊要通過尋求幫助“全力營救”。幾經(jīng)周折，后來找到了孫科辦公室，卻被這位“太子”虛與委蛇送出了門：“覃副院長，翦先生，二位慢走；公務(wù)繁忙，就不遠(yuǎn)送了?！眱H此一處，便顯得意味深長，蘊(yùn)含著豐富的文化能指，只要稍作停留、稍加聆聽，就不難發(fā)現(xiàn)先前提到的所謂“鮮明強(qiáng)烈”的“戲劇矛盾沖突”。試想，在孫科那樣一類“精致”的利己主義者、滑頭的“甩手掌柜”和陰損無聊的政客面前，翦伯贊——心地純凈無邪、靈魂潔白如雪、勤勉誠實的一介書生，會有著怎樣憤懣而凄愴的悲劇體驗，同時，又會因為更清晰地看到了歷史進(jìn)程中的某些本質(zhì)而有著怎樣無悔的文化信念和前行步履！

中國科學(xué)院成立期間，翦伯贊（左二）與周恩來（左一）、范文瀾（右二）、周揚(yáng)（右一）在一起（來源網(wǎng)絡(luò)）

第三，我們說劇本創(chuàng)作是成功的，其成功還表現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)技巧的嫻熟和無處不在的創(chuàng)作機(jī)智方面。

就表現(xiàn)技巧而言，相信我們都已經(jīng)看到了插敘、倒敘、蒙太奇、疊化等等一類手法的運(yùn)用，而整體來看，最具匠心的應(yīng)該是它的結(jié)構(gòu)，或者說翦伯贊形象在整個劇作中的藝術(shù)作用。據(jù)北京大學(xué)張傳璽教授回憶，翦伯贊曾經(jīng)這樣說過：歷史史料就是散在地下的一大堆古錢，應(yīng)該有一根繩子才能把它們串起來，這個“錢串子”就是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。劇作中的翦伯贊本人恰恰就是這樣的一根“錢串子”，由他的生活行止與精神軌跡，“串”起了一個時代和一段歷史，有效地實現(xiàn)了對翦伯贊及其所處時代歷史本然狀態(tài)的最大可能還原。

這其中，起主導(dǎo)作用的就是前面提到的翦伯贊精神高度與生命情懷。他是一個既能立足當(dāng)下、又活在信念中的人。立足當(dāng)下，使他擁有了那些艱難的日子；堅守信念，則使他最終站立在了日子之上。翦伯贊，正是憑借著馬克思主義唯物史觀的引領(lǐng)，把“自己”真正融入了時代，而這也就是劇本的結(jié)構(gòu)意義之所在。

劇本所體現(xiàn)的創(chuàng)作機(jī)智同樣具備一定的結(jié)構(gòu)功能，這樣的機(jī)智和功能潛藏在具體的藝術(shù)細(xì)節(jié)之中。比如對時代背景的交代，較常見的做法是直接通過文字或者圖片、檔案資料粗暴地硬塞給觀眾，比較起來，《翦伯贊》劇作的做法就顯得頗具創(chuàng)造力、想象力。鏡頭帶領(lǐng)我們注意到翦伯贊手中報紙上一則新聞：“國軍九十七軍朱懷冰部近日進(jìn)攻太行山區(qū)?！本瓦@樣，一張報紙、一個標(biāo)題，便立即觸發(fā)了人們的相關(guān)歷史記憶，完成了背景交代。再比如“全力營救”胡志明的結(jié)果交代。經(jīng)過多方斡旋，最后只得通過李宗仁去請蔣介石幫忙，但結(jié)果如何，作者未予回答，就此擱置一旁、不再提及，留下一個懸念；等了許久，等到抗戰(zhàn)都已經(jīng)勝利了，等我們把這個事快要忘記的時候，才突然告知大家：胡志明早已“脫險回國”了！

劇作中像這樣一類機(jī)智寫作可謂比比皆是，比如路途中“扎在水田里”的日本飛機(jī)以及“廢墟中一只紅色的童鞋”所形成的心理撞擊、馮玉祥言談舉止映射出來的將軍本色、“郭沫若面帶慍色，站在窗前”而反襯出來的學(xué)術(shù)氣度等等細(xì)節(jié)，都具備一種“盡精微而致廣大”的藝術(shù)品質(zhì)。

與會專家、學(xué)者在翦伯贊故居前合影留念

最后談?wù)勎以趧”鹃喿x過程中的幾點疑惑，希望能夠?qū)酉聛淼男抻喒ぷ饔幸欢▍⒖甲饔谩?/span>

第一個疑惑，是對出席“中蘇文化協(xié)會換屆大會”的“蘇聯(lián)駐華大使彼得羅夫”確實性的懷疑。據(jù)查，彼得羅夫駐華時間是1945—1948年之間，不屬于抗戰(zhàn)期間，那么，此時參會的大使究竟是誰，似乎應(yīng)該在準(zhǔn)確考證之后改正過來。

第二個疑惑，就是某些人物語言是否得體、合適的問題。比如戴淑婉對跑進(jìn)家門的小詒和說了一句話：“誰給你洗的臉吶，都沒有洗干凈，伯母給你擦擦。”（順便說明一下應(yīng)該是“小詒和”，而不是“小怡和”）結(jié)果，隨后進(jìn)屋的章伯鈞解釋道：“不用擦了，那是個痣。”到底是戴淑婉眼神不好，還是記性不好才會這樣問？根據(jù)實際場景，也根據(jù)小詒和那樣親熱地叫“翦伯母，翦伯母”、而戴淑婉也能立即反應(yīng)過來招呼“小詒和，小詒和”這一實際情形，作為近鄰，他們之間應(yīng)該不是第一次見面，而是已經(jīng)十分熟悉了。如果是這樣，則戴淑婉的反應(yīng)就是不合適的。另外，當(dāng)翦伯贊隨口問起自己的新婚妻子“你是漢人，怎么愿意嫁給我這個維族人”的時候，戴淑婉回答：“分什么漢族維族，嫁給誰不行！”這樣的回答似乎也有些讓人匪夷所思。還有，翦伯贊與陶行知面對面進(jìn)行交談，看到“在草地上玩耍的孩子們”，陶行知感慨道：“生活即教育嘛?！濒宀濍S即附和說：“嗯，生活即教育，可算是陶行知教育名言。”這里，似乎也應(yīng)該說成是“這可是陶公你的教育名言吶”合適一些。

最后一個疑惑，就是談到“桂花糖”的產(chǎn)地，覃振對翦伯贊說道：“這應(yīng)該是你們維子做的。”“維子”這個詞兒令人費(fèi)解。為此，我們特意請教了遠(yuǎn)在五邑大學(xué)的翦伯象教授。翦教授也是楓樹人，但長期生活在陬市，對陬市、馬鬃嶺地方方言頗有心得。他十分熱心，對我們所提的問題作了專門考證，寫信告訴說：“陬市土話，好像沒有維子這個詞。（相關(guān)說法）一般是唔里，以里，喂里，賴?yán)?，那個巴解兒，唔塊滴兒?！边€說，桃源沒有“維子”這個說法，很可能是“位置”這個詞的拼音打字之誤。翦教授也無法肯定，看來，這只有作者自己能夠解釋了。

（夏子科：湖南文理學(xué)院文法學(xué)院教授、黨總支書記）

本文根據(jù)電影《翦伯贊》劇本研討會錄音整理，標(biāo)題為編輯所擬。

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